{"id":2474,"date":"2026-04-09T01:57:34","date_gmt":"2026-04-09T01:57:34","guid":{"rendered":"https:\/\/iisue.unam.mx\/escritoras\/?p=2474"},"modified":"2026-04-09T02:00:01","modified_gmt":"2026-04-09T02:00:01","slug":"presentacion-fil-mineria-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/iisue.unam.mx\/escritoras\/index.php\/2026\/04\/09\/presentacion-fil-mineria-2\/","title":{"rendered":"Presentaci\u00f3n FIL Miner\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

Itinerarios de escritura de mujeres. Experiencias desde la diferencia sexual en la historia de M\u00e9xico, siglos XVI al XIX<\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Escritos de Mujeres
Mariana Abreu Olvera<\/em>
27 de febrero de 2025<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

El pasado de las mujeres ha sido visto, con frecuencia, como un pozo de miserias y migajas de experiencia. En este libro, se abre un camino luminoso para la historia de las mujeres desde M\u00e9xico, como una fuente de la que brotan nuevos sentidos para significar nuestro pasado y nuestro presente, al encontrar plenitud y libertad en la escritura de las mujeres estudiadas. Itinerarios de escritura de mujeres. Experiencias desde la diferencia sexual en la historia de M\u00e9xico, siglos XVI al XIX<\/em> es una obra colectiva, fruto de la trayectoria investigativa y de conversaciones y reflexiones entre mujeres con caminos e inquietudes diversos.<\/p>\n\n\n\n

         Aquellas con m\u00e1s experiencia han sido lumbreras para las m\u00e1s j\u00f3venes y han guiado nuestras preguntas para encontrar respuestas precisas, complejas y creativas en las fuentes escritas por mujeres o en sus voces, que en ocasiones aparecen cuando ellas no han podido escribir. As\u00ed, nos han compartido generosamente sus aprendizajes te\u00f3rico-metodol\u00f3gicos y sus propias aventuras en la investigaci\u00f3n. Han le\u00eddo con paciencia nuestros primeros ejercicios de aproximaci\u00f3n y nos han reencaminado cada vez que nos hemos dejado llevar por la corriente de la historiograf\u00eda tradicional masculina, que encuentra poco valor en lo que las mujeres del pasado han dicho sobre su propia vida y sobre el mundo que las rodea.<\/p>\n\n\n\n

         Las categor\u00edas y los conceptos elaborados por las pensadoras feministas han sido de vital importancia para nuestros recorridos. La categor\u00eda de g\u00e9nero, tra\u00edda a la disciplina hist\u00f3rica por Joan Scott, nos permiti\u00f3 pensar en los significados de nacer en un cuerpo sexuado en femenino o en masculino en un contexto determinado. La propia autora hizo una revisi\u00f3n cr\u00edtica de la categor\u00eda de g\u00e9nero que se ha usado, y se sigue usando, equivocadamente, como sin\u00f3nimo de “mujeres”.<\/p>\n\n\n\n

          El concepto de diferencia sexual, tra\u00eddo a nosotras por autoras como Luisa Muraro y Lia Cigarini, ha abierto otros horizontes de sentido en nuestra investigaci\u00f3n. Nos permiti\u00f3 tomar distancia de las miradas que centraban su atenci\u00f3n en la subordinaci\u00f3n y la miseria de las mujeres, para encontrar su grandeza y su enraizamiento en un orden cercano al origen y a la madre. Pensar en la diferencia sexual y desde la diferencia sexual nos ha llevado a encontrar en el hecho de nacer en un cuerpo sexuado en femenino, una fuente de infinitos significados ligados al amor, la libertad, la vida y lo divino. En donde otros han visto un dato irrelevante o una justificaci\u00f3n natural de subordinaci\u00f3n, nosotras vemos una fuente inagotable de sentido.<\/p>\n\n\n\n

         Preguntarse por las b\u00fasquedas espirituales, hilo que gu\u00eda la primera parte del libro [de la que yo hablar\u00e9 m\u00e1s a detalle, Sari hablar\u00e1 sobre la segunda parte], implica ya un desplazamiento de la mirada. Clara In\u00e9s Ram\u00edrez se pregunta c\u00f3mo conceb\u00eda In\u00e9s de la Cruz –fundadora del convento del carmen en la Ciudad M\u00e9xico en 1616 y, en 2014, de la colecci\u00f3n Escritos de Mujeres– sus b\u00fasquedas espirituales y c\u00f3mo pensaba su obra en la sociedad de entonces. Estas preguntas, en la aridez del mundo universitario podr\u00edan ser rechazadas por percibirse como poco objetivas, a pesar de lo concretas que pueden ser las respuestas que se hallan en las fuentes. Clara In\u00e9s, como fundadora misma del grupo de investigaci\u00f3n, abre el camino para acoger preguntas ligadas a las pulsiones de vida y a las inquietudes que puede tener una mujer en el siglo XVII o en el siglo XXI.<\/p>\n\n\n\n

         De la mano de ambas autoras, redescubrimos cu\u00e1les son los eventos que pueden marcar la vida de una mujer, muy distintos a los que aparecen en las biograf\u00edas sobre hombres. El nacimiento, el bautizo, el deseo de entregarse al camino espiritual y hacer espacio a la voluntad de Dios son momentos de gran relevancia para In\u00e9s. Al mirarlos con esa importancia, es posible recrear su mundo y poner atenci\u00f3n al tejido que permiti\u00f3 a In\u00e9s de la Cruz ser quien fue. As\u00ed, su contexto puede reconstruirse al pensar, m\u00e1s que en la Contrarreforma y la Conquista de Am\u00e9rica, en los movimientos espirituales de mujeres, como el de las alumbradas, que influy\u00f3 a In\u00e9s, o en lo que significaba la experiencia concreta de una ni\u00f1a y su familia al migrar a la Nueva Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

Carolina Narv\u00e1ez nos acerca a la experiencia m\u00edstica de Isabel Manuela de Santa Mar\u00eda a partir de su diario espiritual, escrito en el siglo XVIII. Se trata de una m\u00edstica de la uni\u00f3n, en donde la experiencia corp\u00f3rea de los sentidos est\u00e1 \u00edntimamente entrelazada con la escritura misma y con el v\u00ednculo directo y cercano a Dios. Es una vivencia \u00fanica, en la que el gozo, el gusto y la dicha sostienen la experiencia de conocer y amar a Dios y en la que alma, cuerpo y mente mantienen su uni\u00f3n natural. La escritura aparece como una necesidad del alma, como un “aliento de vida” y una forma de poner en palabras lo indecible del arrebato m\u00edstico.<\/p>\n\n\n\n

         En otros espacios de interlocuci\u00f3n, se ve\u00eda en la ausencia de datos biogr\u00e1ficos sobre Isabel Manuela como una limitante para la investigaci\u00f3n. Carolina encuentra en el diario espiritual una gran riqueza y las palabras precisas y justas para comprender los aspectos m\u00e1s entra\u00f1ables de la experiencia de esta monja. Encuentra y elabora la idea de amistades intangibles entre Isabel Manuela, Teresa de Jes\u00fas, Catalina de Siena, Santa Clara y Santa Gertrudis, antecesoras que dan sustento a la experiencia m\u00edstica de Isabel y que forman parte de una genealog\u00eda de espiritualidad femenina. De esta forma, propone una manera f\u00e9rtil de recrear el universo interior y exterior de la autora, al seguir pistas cercanas a la vida del alma.<\/p>\n\n\n\n

         Descubre, tambi\u00e9n, la importancia de la Virgen Mar\u00eda y su v\u00ednculo con la naturaleza, presente en la escritura de Isabel Manuela, como una forma de afirmar su existencia como mujer y su v\u00ednculo al origen, en sinton\u00eda con la tradici\u00f3n milenaria del reconocimiento de las diosas madre, de la gran madre como origen.<\/p>\n\n\n\n

Sari Mel\u00e9ndez explora la escritura de mujeres de origen africano en el \u00e1mbito conventual iberoamericano de los siglos XVII y XVIII, siglos en los que tuvo lugar el comercio transatl\u00e1ntico de esclavos. A trav\u00e9s de la experiencia de Juana Esperanza de San Alberto y de Teresa Juliana de Santo Domingo, se abre un universo que ha aparecido muy poco en la escritura sobre la historia de mujeres y hombres de origen africano y que permite repensar la mirada que hemos heredado sobre el mundo esclavista.<\/p>\n\n\n\n

         La posibilidad de encauzar sus b\u00fasquedas espirituales a trav\u00e9s del cristianismo y la vida conventual permiti\u00f3 a Juana Esperanza y a Teresa Juliana mantener un v\u00ednculo con Dios y dedicarse a la vida del alma. Ambas religiosas trascendieron las diferencias culturales, los marcos institucionales, e incluso eludieron los prejuicios racistas de sus contempor\u00e1neos y lograron encontrar paz y calma tras el secuestro violento que sufrieron en su infancia de sus lugares de origen.<\/p>\n\n\n\n

         Sari encuentra en ellas un antecedente del movimiento black is beautitul<\/em> enunciado en la d\u00e9cada de 1960 en Estados Unidos. As\u00ed como la diferencia sexual aparece como una fuente de sentido anclado en la grandeza, el ser negra se muestra como un enraizamiento de belleza y amor: “Hijas de Jerusalem, esposas de Jesu Cristo, aunque soi negra, soi hermosa y el poderoso Rey me am\u00f3 y me trajo a su Iglesia y me introdujo a este retrete de sus delicias”, dice Juana Esperanza a las autoridades conventuales que le ped\u00edan abandonar el claustro tras la muerte de su due\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

Los textos de este libro son distintos entre s\u00ed, como lo son sus autoras y sus protagonistas. Tienen en com\u00fan la confianza en las experiencias, la escritura y la voz de las mujeres como fuentes de conocimiento y verdad. Algunos rasgos aparecen de forma persistente, como la elecci\u00f3n de ciertos nombres espirituales para honrar la genealog\u00eda femenina, la presencia de Dios Amor, la experiencia de haber sido ni\u00f1as en libertad o la de haber migrado, la insistencia en vivir en libertad a pesar de las circunstancias que buscaban imponer lo contrario y la escritura como una necesidad del alma.<\/p>\n\n\n\n

         Resignificar las ideas que tenemos sobre la historia a partir de lo que las mujeres mismas dicen sobre el mundo en que vivieron transforma tambi\u00e9n la relaci\u00f3n que establecemos con el pasado. Es una inquietud com\u00fan para las historiadoras y los historiadores preguntarse sobre el sentido de la disciplina hist\u00f3rica. En ocasiones la historia ha sido vista como una progresi\u00f3n que va de peor a mejor y, bajo esa mirada, las mujeres aparecen hasta muy recientemente, como si hubiera sido la lucha por los derechos la que las hiciera aparecer en el panorama. Simone Weil dec\u00eda que “lo que es mejor que nosotros no podemos hallarlo en el futuro. El futuro est\u00e1 vac\u00edo y nuestra imaginaci\u00f3n lo rellena.”[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

         Podemos entonces mirar al pasado para buscar inspiraci\u00f3n. Ella, Simone, dec\u00eda tambi\u00e9n: “No hace falta que nos preguntemos c\u00f3mo aplicar a nuestras condiciones actuales de existencia la inspiraci\u00f3n de un tiempo tan lejano. En la medida en que contemplemos la belleza de esa \u00e9poca con atenci\u00f3n y amor, en esa medida su inspiraci\u00f3n descender\u00e1 sobre nosotros y poco a poco har\u00e1 imposible al menos una parte de las bajezas que forman el aire que respiramos.”[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/a> S. Weil, Hacer la guerra<\/em>, Barcelona, Taurus, p. 106.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 122.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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