{"id":2424,"date":"2026-03-03T00:01:38","date_gmt":"2026-03-03T00:01:38","guid":{"rendered":"https:\/\/iisue.unam.mx\/escritoras\/?p=2424"},"modified":"2026-03-03T00:22:25","modified_gmt":"2026-03-03T00:22:25","slug":"strongpresentacion-del-libro-strong","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/iisue.unam.mx\/escritoras\/index.php\/2026\/03\/03\/strongpresentacion-del-libro-strong\/","title":{"rendered":"Presentaci\u00f3n del libro: Itinerarios de escritura de mujeres. Experiencias desde la diferencia sexual en la historia de M\u00e9xico, siglos XVI al XIX."},"content":{"rendered":"\n
Clara In\u00e9s Ram\u00edrez Gonz\u00e1lez y Carolina Narv\u00e1ez Mart\u00ednez, coordinadoras<\/em><\/h5>\n\n\n\n

Christine H\u00fcttinger<\/em><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

Empiezo con mi propia historia. Cuando estaba en la carrera de Historia, unas colegas y yo nos unimos en un taller en 1979 que llamamos Mujer e Historia <\/em>(\u201eFrau und Geschichte\u201d), <\/em>ante la ausencia de las mujeres en la historiograf\u00eda que estudi\u00e1bamos. Le\u00edmosa Clara Zetkin, Alexandra Kollontai; Betty Friedan, Simone de Beauvoir; Kate Millet, Shulamith Firestone, y muchas otras.<\/p>\n\n\n\n

La escritura puede ser un medio de expresi\u00f3n, puede servir para aclararse las propias circunstancias de vida, puede servir para empoderarse (como muestra el ejemplo de Harriet Jacobs, que, a la vez, se sinti\u00f3 insegura al escribir, por el desplazamiento de los espacios sociales de la escritura.) Muchas veces, la voz de la mujer se conserva por v\u00eda de la transmisi\u00f3n en una voz masculina, una circunstanncia que resulta sumamente problem\u00e1tica porque le resta visibilidad a la voz femenina.<\/p>\n\n\n\n

En la literatura del siglo XIX la creatividad fue concebida como dominio exclusivo de los hombres. Se consideraba que el escritor era el padre del texto; a las mujeres, en cambio, se les negaba crear im\u00e1genes propias de su feminidad. En la literatura se plasmaba a la mujer ideal como una criatura pasiva, d\u00f3cil, sin personalidad, cuya pureza contemplativa evocaba tanto el cielo como el cementerio y que desemboca en la met\u00e1fora del \u201c\u00e1ngel del hogar\u201d. Pero, tras el \u00e1ngel se esconde el monstruo, el anverso de la idealizaci\u00f3n masculina, mismo que produce miedo a la feminidad.<\/p>\n\n\n\n

Leyendo los \u201cItinerarios\u201d, me resultaron particularmente interesantes las consideraciones acerca del quehacer de las historiadoras que se encuentran en muchos de los trabajos. La pregunta clave es: \u00bfa trav\u00e9s de qu\u00e9 documentos podemos reconstruir el pasado? Encontramos fuentes escritas, conservadas en los archivos, en los tribunales, en las instancias administrativas. Pero estas fuentes tienen un formato espec\u00edfico que filtra \u201cla vida real\u201d. Me vino a la mente el libro de Nathan Wachtel, La foi du souvenir<\/em>, que versa sobre los marranos, los judeoconversos, cuya vida trata de reconstruir, su material de apoyo son las confesiones, arrancadas en los tribunales de la Inquisici\u00f3n, a veces no se sabe, si la confesi\u00f3n serv\u00eda para evitar la tortura. Recuerdo en este contexto tambi\u00e9n el texto de Beatriz Sarlo Tiempo pasado<\/em> donde reflexiona sobre la memoria, el pasado y el recuerdo (el ensayo fue escrito a prop\u00f3sito de las v\u00edctimas de la dictadura en Argentina). Sarlo repasa las ideas de Friedrich Nietzsche, Walter Benjamin, Paul de Man (deconstrucci\u00f3n de la autobiograf\u00eda) y Primo Levi sobre la construcci\u00f3n del discurso historiogr\u00e1fico. Seg\u00fan la autora, el di\u00e1logo sobre historia descansa en el reconocimiento de su car\u00e1cter incompleto. Desde la hermen\u00e9utica, Paul Ricoeur afirma que el presente de la enunciaci\u00f3n constituye el tiempo base del discurso, por lo que \u00e9ste queda inscrito en la narraci\u00f3n. Esta circunstancia significa que el narrador est\u00e9 implicado en su historia, es decir, existe una diferencia entre la historia y el discurso sobre ella. La marca del presente sobre el acto de narrar el pasado es inevitable.<\/p>\n\n\n\n

El enfoque sexuado que ocupa a las coordinadoras y a las autoras, me parece ser un gran acierto. Lo que escribimos, est\u00e1 determinado desde nuestra posici\u00f3n en el mundo, el mundo y la percepci\u00f3n de las mujeres dista mucho de la de los hombres. Monique Wittig distingue entre \u201cmujeres\u201d (se refiere a la clase dentro de la que luchamos) y \u201cla-mujer\u201d (el mito que es una creaci\u00f3n imaginaria). \u201cLa-mujer\u201d existe para ocultar la realidad de \u201clas mujeres\u201d. Virginia Woolfe dice al respecto: la primera tarea de una mujer escritora es \u201cmatar al \u00e1ngel del hogar\u201d. Hablando de Virginia Woolfe y recordando su exigencia de un cuarto propio, tuve que pensar en lo que dice Gloria Anzald\u00faa en \u201cBorderlands\u201d<\/em>: no te detengas en buscar un cuarto propio, escribe donde puedas \u2026<\/p>\n\n\n\n

Monique Wittig considera que las mujeres siempre estamos definidas sexualmente, y en consecuencia se deriva un servicio sexual forzoso (igual al servicio militar) del que solamente las lesbianas y las religiosas escapan. Tambi\u00e9n toca el tema de la libertad y la dicotom\u00eda de Hegel de amo y esclavo. Hace un s\u00edmil entre hombres y mujeres, no existen amos sin esclavos, tampoco mujeres sin hombres. Judith Butler estipula que las lesbianas no son mujeres porque niegan a definirse por los hombres.<\/p>\n\n\n\n

1. Empiezo con aspectos formales: la buena secuencia de cap\u00edtulos lleva a la lectora interesada de la mano. Muy buena y fluida redacci\u00f3n de cada uno de los cap\u00edtulos, y as\u00ed como un buen cuidado editorial.<\/p>\n\n\n\n

2. Me encantaron las consideraciones sobre el quehacer de una historiadora. C\u00f3mo encontrar los textos. Qu\u00e9 filtros considerar bajo los cuales se esconde la escritura de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Imagen de la mujer: desde la perspectiva de la grandeza, y no de la humillaci\u00f3n y opresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Temario: (algunos temas)<\/p>\n\n\n\n

– Religiones: iluminismo, religiosidad y misticismo franciscano. Pol\u00edticas oficiales de la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

– La vida en los conventos: qui\u00e9n pod\u00eda ingresar. \u00a1Dote! Por qu\u00e9 (entre otras razones): salvaguardar patrimonio familiar.<\/p>\n\n\n\n

– Decisiones individuales: consideraciones sobre el tema de la libertad: condicionada por circunstancias sociales y econ\u00f3micas de una \u00e9poca dada. \u00bfHoy? \u00bfC\u00f3mo es la b\u00fasqueda de la libertad?<\/p>\n\n\n\n

– Libertad y escritura: caso de Harriet Jacobs: trascender su condici\u00f3n de esclava y de raza a trav\u00e9s de escribir, plasmar su experiencia sobre el papel. Para Isabel Manuela de Santa Mar\u00eda escribir significaba alejar las tentaciones del pecado.<\/p>\n\n\n\n

Secuencia del libro: Consta de dos partes: la escritura y la libertad.
Introducci\u00f3n: Procedencia variada: \u00c1frica, Am\u00e9rica, Espa\u00f1a. Negras, mestizas, ind\u00edgenas, blancas. Desde la grandeza. Pr\u00e1ctica de escritura. Libertad: fuera de sistemas pol\u00edticos y sociales, transgresi\u00f3n. Pr\u00e1ctica de escritura. Historiograf\u00eda: conocimiento es sexuado. Historiograf\u00eda de contextos generales tiene mirada masculina. \u201cEscribir historia, desde entonces, se convirti\u00f3 en una necesidad del alma.\u201d<\/p>\n\n\n\n

I. Escritura de aventuras espirituales<\/h4>\n\n\n\n

Clara Ram\u00edrez: Las b\u00fasquedas espirituales de In\u00e9s de la Cruz (1570 \u2013 1633)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Contexto social e hist\u00f3rico de la fundadora del convento del Carmen (Ex Teresa), la historia de su vida, plasmada en la Autobiograf\u00eda<\/em>. La convivencia de tres religiones en Toledo, lugar de la madre, que se perdi\u00f3 a finales del siglo XV, dando lugar a la persecuci\u00f3n de jud\u00edos y musulmanes. Tema de las beatas. Doctrina iluminista: espiritualidad que buscaba uni\u00f3n directa con Dios, sin mediaci\u00f3n de Cristo o de la Virgen. Contra iglesia dominante.<\/p>\n\n\n\n

Pens\u00e9 en esos dos libros al leer el art\u00edculo de Clara:<\/p>\n\n\n\n

Enrique Serna, \u00c1ngeles del abismo<\/em>, tema de una beata falsa.<\/p>\n\n\n\n

Nathan Wachtel, La foi du souvenir<\/em>, tema de marranes, judeoconversos.<\/p>\n\n\n\n

Carolina Narv\u00e1ez: La dicha en la m\u00edstica femenina. La experiencia de j\u00fabilo en Isabel Manuela de Santa Mar\u00eda<\/em><\/p>\n\n\n\n

Siglo XVIII, Nueva Espa\u00f1a. El texto \u201cDe conciencia\u201d se encontr\u00f3 entre papeles del tribunal inquisitorial, por ser considerado escrito her\u00e9tico. Texto quiz\u00e1 cercano a movimiento alumbradista que en siglo XVIII tuvo notable presencia en Nueva Espa\u00f1a. Fue escrito a petici\u00f3n del confesor, a trav\u00e9s de escritura revive arrebato m\u00edstico. Mientras que el texto de Clara nos da las circunstancias exteriores de la vida de una monja beata, Carolina nos acerca las experiencias mismas del misticismo que significa sentir, no comprender. Para la monja escribir es esencial, entiende la escritura como oraci\u00f3n, no escribir significa para ella entrar en al tentaci\u00f3n del diablo. En el siglo XVIII hab\u00eda un descre\u00edmiento hacia beatas, se vinculaba la experiencia m\u00edstica con lujuria y pecado de carne.<\/p>\n\n\n\n

Sari Mel\u00e9ndez Barrera, Escritura y mujeres de origen africano en el \u00e1mbito conventual iberoamericano<\/em><\/p>\n\n\n\n

Siglos XVII y XVIII. Juana Esperanza de San Alberto y Teresa Juliana de Santo Domingo (Chicaba). Posibilidad de salvaci\u00f3n defin\u00eda en gran medida la humanidad de una persona, presunta imposibilidad de salvaci\u00f3n de personas africanas y afrodescendientes, justific\u00f3 esclavizar a 13 millones de africanos en esta \u00e9poca. Comunidades monacales ten\u00edan demanda de adquisici\u00f3n de esclavas, en los conventos grandes de la Ciudad de M\u00e9xico mujeres africanas constitu\u00edan dos terceras partes de la poblaci\u00f3n, llegaron a veces como dote de las monjas, o bien fueron criadas libres (enfemer\u00eda, limpieza, cocina, huertos). La priora del convento carmelita de San Jos\u00e9 en Puebla redact\u00f3 la biograf\u00eda de sor Juana Esperanza. Me result\u00f3 interesante el comentario de Sari acerca del racismo que, generalmente, se piensa ser una ideolog\u00eda del siglo XIX, pero sor Juana Esperanza lo sufri\u00f3 en el siglo XVII. En el caso de sor Teresa Juliana hab\u00eda ya una evangelizaci\u00f3n en \u00c1frica (Congo) y se percibe la transculturaci\u00f3n entre catolicismo y pr\u00e1cticas religiosas de origen africano (por ejemplo, en el tratamiento animista y fetichista de figuras e ilustraciones religiosas).<\/p>\n\n\n\n

II. Escritura y voces en busca de libertad<\/h4>\n\n\n\n

Mariana Abreu Olivera, La escritura de Harriet Jacobs: una exploraci\u00f3n a trav\u00e9s de sus cartas y otros textos<\/em><\/p>\n\n\n\n

Marisa Belausteguigoitia escribe en la introducci\u00f3n de Borderlands <\/em>de Gloria Anzald\u00faa que la interseccionalidad es la marca de diferencia que constituye el sujeto por y m\u00e1s all\u00e1 del g\u00e9nero, es decir, para mujeres de color no hay un \u201cnosotras\u201d y tampoco \u201cmujeres\u201d, como en el feminismo hegem\u00f3nico de las clases medias anglosajonas que pueden decir \u201cnosotras las mujeres\u201d. Incidents in the life of a slave girl. Written by herself. <\/em>Publicado bajo el pseud\u00f3nimo de Linda Brent, en 1861, la misma fecha en que estalla la Guerra Civil. Diferencia entre estados del Norte y del Sur, produci\u00f3n algodonera en el sur, necesidad de mano de obra, en el Norte industrializaci\u00f3n, trabajo asalariado, esclavismo marginal. (Nelson Whitehead The Underground Railway<\/em>). Imagen de la mujer: \u201c\u00e1ngel del hogar\u201d en mujeres blancas de clases medias y altas, culto a lo dom\u00e9stico, distinci\u00f3n entre esfera p\u00fablica y privada. En cambio, las esclavas, mujeres de color, ideolog\u00eda basada en la racializaci\u00f3n del cuerpo. Violencia sexual y procreaci\u00f3n para esclavizar a hijos de mujeres esclavizadas. (1807: prohibici\u00f3n del comercio transatl\u00e1ntico de esclavos). La experiencia de Harriet Jacobs autoriza su voz. Lucha abolicionista.<\/p>\n\n\n\n

Christiane Benhumea Rebollo, La libertad de acci\u00f3n de la cacica Micaela P\u00e9rez, San Bartolom\u00e9 Coyotepec, Oaxaca, siglo XVIII<\/em><\/p>\n\n\n\n

En Nueva Espa\u00f1a la cacica era una mujer de linajes nobles de origen prehisp\u00e1nico, legalizado por reales c\u00e9dulas en el siglo XVI, inicio del siglo XVII. Micaela P\u00e9rez intent\u00f3, y lo logr\u00f3, divorciarse de su marido por maltrato, alcoholismo y adulterio, como queda plasmado en las actas de divorcio. Indispensable era el apoyo de la madre, ambas eran cacicas entre 1750 y 1800. Logr\u00f3 primero un divorcio temporal por \u201csevicia y malos tratamientos\u201d. Tambi\u00e9n se oye la voz del marido que acusa a la suegra haberlo inducido al alcoholismo por tener una bodega de pulque. Micaela arguye que s\u00f3lo quer\u00eda quedarse con su patrimonio, y finalmente logra el divorcio por el adulterio del hombre.<\/p>\n\n\n\n

Claudia Llanos Delgado, El alf\u00e9rez, do\u00f1a Catalina de Erauso. Una mujer en relaci\u00f3n de libertad con otras<\/em><\/p>\n\n\n\n

Curioso mi hallazgo de encontrar la Monja Alf\u00e9rez en el libro de Luis Gonz\u00e1lez Obreg\u00f3n, Las calles de M\u00e9xico. Sucedido de la calle espalda de San Diego<\/em>. El texto de Claudia es muy personal y se intercala con relatos personales en que, parcialmente, se refleja la historia de la monja alf\u00e9rez. Travestismo, lesbianismo. Record\u00e9 los postulados de Judith Butler en Gender Trouble<\/em>, donde apunta que el g\u00e9nero se debe a un acto performativo repetido. El destino femenino en el siglo XVI y XVII era confinamiento, sea al matrimonio, sea al convento. Parece que el travestismo de mujeres fue frecuente, con la finalidad de  conseguir empleo, oficio como soldado o marinero. Catalina escap\u00f3 del convento en v\u00edsperas de su profesi\u00f3n como monja. Esta b\u00fasqueda de libertad se entiende en un contexto hist\u00f3rico espec\u00edfico (misticismo, abolicionista, travestismo, quiz\u00e1 no se entiende desde otro horizonte de perspectivas (Michel de Certeau).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Empiezo con mi propia historia. Cuando estaba en la carrera de Historia, unas colegas y yo nos unimos en un taller en 1979 que llamamos Mujer e Historia (\u201eFrau und Geschichte\u201d), ante la ausencia de las mujeres en la historiograf\u00eda que estudi\u00e1bamos. Le\u00edmosa Clara Zetkin, Alexandra Kollontai; Betty Friedan, Simone de Beauvoir; Kate Millet, Shulamith Firestone, y muchas otras.<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":2441,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"aside","meta":[],"categories":[111],"tags":[96],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/iisue.unam.mx\/escritoras\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2424"}],"collection":[{"href":"https:\/\/iisue.unam.mx\/escritoras\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/iisue.unam.mx\/escritoras\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iisue.unam.mx\/escritoras\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iisue.unam.mx\/escritoras\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2424"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/iisue.unam.mx\/escritoras\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2424\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2462,"href":"https:\/\/iisue.unam.mx\/escritoras\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2424\/revisions\/2462"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iisue.unam.mx\/escritoras\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2441"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/iisue.unam.mx\/escritoras\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2424"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/iisue.unam.mx\/escritoras\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2424"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/iisue.unam.mx\/escritoras\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2424"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}