{"id":2361,"date":"2025-10-02T17:06:57","date_gmt":"2025-10-02T17:06:57","guid":{"rendered":"https:\/\/iisue.unam.mx\/escritoras\/?p=2361"},"modified":"2025-10-02T17:06:58","modified_gmt":"2025-10-02T17:06:58","slug":"quienes-son-las-trabajadoras-del-hogar-en-mexico-historias-de-vida-de-ana-mendez-y-maria-mendez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/iisue.unam.mx\/escritoras\/index.php\/2025\/10\/02\/quienes-son-las-trabajadoras-del-hogar-en-mexico-historias-de-vida-de-ana-mendez-y-maria-mendez\/","title":{"rendered":"\u00bfQui\u00e9nes son las trabajadoras del hogar en M\u00e9xico? Historias de vida de Ana M\u00e9ndez y Mar\u00eda M\u00e9ndez"},"content":{"rendered":"\n

Mar\u00eda de los \u00c1ngeles P\u00e9rez Mart\u00ednez<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Huautla de Jim\u00e9nez, Sierra Mazateca, Oaxaca,
Julio 2025.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Las trabajadoras del hogar remuneradas y no remuneradas son el sost\u00e9n de la vida, su labor permite que otras personas tengan tiempo libre, espacios dignos, rompa limpia y alimentos preparados. Yo, puedo escribir este texto gracias a varias personas, principalmente a mi mam\u00e1 y a mi pap\u00e1, ambos con su trabajo me han permitido tener tiempo y recursos para desarrollarme como historiadora. Gracias a que mi mam\u00e1 Esperanza Mart\u00ednez ha limpiado nuestros espacios y cocinado para nosotros, he tenido el tiempo de estudiar hasta la universidad,  gracias a que ella hizo los alimentos yo tengo la oportunidad de venir a escribir este texto a la Biblioteca Central de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

De esta misma manera, la construcci\u00f3n del conocimiento sin apoyo colectivo y social ser\u00eda imposible; la investigaci\u00f3n que hace posible este escrito la he podido realizar gracias a mi madre, a mi abuela, a mi hermano, a mis primas y al trabajo de mis profesoras y compa\u00f1eras de la carrera, tambi\u00e9n gracias al tiempo y al espacio que me brindaron las hermanas Ana y Mar\u00eda M\u00e9ndez Hern\u00e1ndez quienes me permitieron recopilar sus voces como fuente primaria de mi tesis de licenciatura.<\/p>\n\n\n\n

Es necesario mencionar que este texto se mueve en las tierras de la historia feminista, la historia oral y la historia del tiempo presente. La historia feminista hace visible lo obvio: \u201cla experiencia de ser mujer es distinta a la de ser hombre, y que ambas experiencias dan como resultado diferentes historias\u201d, seg\u00fan Mar\u00eda Milagros Rivera Garretas, hablar de mujeres trabajadoras exige una mirada distinta a la de la academia masculina. Por otro lado, la historia del tiempo presente abri\u00f3 la posibilidad de hacer un an\u00e1lisis hist\u00f3rico de una \u201crealidad social vigente\u201d, seg\u00fan \u00c1ngel Soto. Por \u00faltimo, la historia oral pensada, a partir de la definici\u00f3n que dio Mar\u00eda del Carmen Collado, como \u201cuna metodolog\u00eda creadora o productora de fuentes para el estudio de c\u00f3mo los individuos [\u2026] perciben y\/o fueron afectados por los diferentes procesos hist\u00f3ricos de su tiempo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Estas miradas y\/o formas de acercarse al pasado me han dado las herramientas para recopilar las voces de dos mujeres que compartieron sus experiencias como mujeres y trabajadoras. Todo esto en el marco de la historia de vida que tiene como producci\u00f3n final un documento autobiogr\u00e1fico.<\/p>\n\n\n\n

De noviembre del 2024 hasta abril del 2025 entrevist\u00e9 en diferentes momentos a Ana M\u00e9ndez y Mar\u00eda M\u00e9ndez, en sus respectivas casas ubicadas en el Estado de M\u00e9xico. Desde que inici\u00e9 este proyecto habl\u00e9 con ellas y aceptaron participar de manera muy entusiasta en esta investigaci\u00f3n. Para que el proceso de entrevistarlas fuera c\u00f3modo para todas las partes involucradas, part\u00ed de la honestidad enunciando cu\u00e1les eran mis objetivos y el porqu\u00e9 mi inter\u00e9s por sus experiencias. Adem\u00e1s, para animarlas a hablar sin miedo, apel\u00e9 a que todas tenemos la libertad de hablar de nuestras experiencias, as\u00ed como ser escuchadas con atenci\u00f3n y respeto, insist\u00ed en que sus testimonios son importantes para el conocimiento hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n

Como historiadora feminista creo firmemente que hace parte de nuestra labor recopilar voces de otras mujeres, conservarlas para que estas no se pierdan y as\u00ed armar nuestros archivos documentales y audiovisuales. Tambi\u00e9n, considero que una actitud pol\u00edtica es estar dispuestas a construir conocimiento hist\u00f3rico desde la curiosidad, el cari\u00f1o y el respeto por las otras, desde marcos te\u00f3ricos y metodol\u00f3gicas rigurosos que nos permitan an\u00e1lisis s\u00f3lidos y cuestionamientos apropiados, dejando de lado la miseria masculina para as\u00ed vernos como mujeres hist\u00f3ricas. Ellas me contaron su vida, me narraron su ni\u00f1ez, su juventud, sus maternidades y sus trabajos, por lo que siempre estar\u00e9 agradecida, pues me ense\u00f1aron una nueva forma de ver la experiencia de las mujeres trabajadoras.<\/p>\n\n\n\n

 En este texto quiero centrarme en observar qui\u00e9nes fueron antes de ser trabajadoras adultas, para no perder de vista que son humanas y que han cambiado junto con su contexto. Ellas nacieron mujeres y eso marc\u00f3 toda su experiencia de vida, nacer mujer es un hecho hist\u00f3rico e interpretable nos dice la historiadora, Mar\u00eda Milagro Rivera Garretas. Tambi\u00e9n fueron ni\u00f1as y j\u00f3venes que aprendieron sobre el trabajo y el valor de este a partir de su madre Sirenia Hern\u00e1ndez, quien fue la adulta que las acompa\u00f1\u00f3 en esta etapa de formaci\u00f3n. Adem\u00e1s, en ese tiempo construyeron una idea del trabajo que repercuti\u00f3 en sus experiencias laborales ya siendo adultas. Ana M\u00e9ndez y Mar\u00eda M\u00e9ndez nacieron en la d\u00e9cada de 1960 en la Sierra Mazateca, ubicada en el estado de Oaxaca, M\u00e9xico. Son parte de la comunidad ind\u00edgena mazateca de donde aprendieron su lengua materna, mientras que el espa\u00f1ol fue su segunda lengua que asimilaron en la educaci\u00f3n b\u00e1sica y en la capital mexicana. Actualmente ambas viven en el Estado de M\u00e9xico, en municipios que se encuentran en las periferias de la ciudad  llamados municipios dormitorio. Son nombrados as\u00ed porque es usual que sus habitantes lleven una vida laboral, escolar y social en un lugar diferente y lejano a su domicilio. En el caso de las hermanas M\u00e9ndez, viven en el Estado de M\u00e9xico mientras que sus lugares de trabajo est\u00e1n en la Ciudad de M\u00e9xico, a lo que para llegar se invierten m\u00e1s de dos horas en transporte publico.<\/p>\n\n\n\n

Las hermanas M\u00e9ndez vivieron la ni\u00f1ez y parte de su juventud en el municipio de San Jos\u00e9 Tenango ubicado en la Sierra Mazateca, en donde fue com\u00fan que realizaran tres jornadas de trabajo: la escuela, la casa y el campo. El trabajo fue un aspecto que atraves\u00f3 esta etapa de sus vidas. Para que ellas accedieran a la educaci\u00f3n primaria y secundaria tuvieron que hacer esfuerzos f\u00edsicos extras como el caminar horas de un pueblo a otro. Este recorrido no lo hac\u00edan solas, lo hac\u00edan con sus amigas con qui\u00e9nes se organizaban para el cuidado de todas y de los ni\u00f1os m\u00e1s peque\u00f1os, entre ellas se dejaban pistas en el camino parar saber que alguna ya hab\u00eda pasado. Esto nos hace recordar la importancia de la organizaci\u00f3n cotidiana de ni\u00f1as y mujeres ya son ellas las que cuidan la vida. Por otro lado, desde peque\u00f1as se hicieron cargo del trabajo dom\u00e9stico, ellas cocinaban y limpiaban.<\/p>\n\n\n\n

En San Jos\u00e9 Tenango que es de la Mazateca Alta y de la subregi\u00f3n Tierra Templada, predomina el bosque tropical y en el cual son posibles los cultivos de ma\u00edz, frijol, chile, caf\u00e9, arroz. Para el tiempo en el que mis protagonistas vivieron ah\u00ed (1960 a 1980), su familia dependi\u00f3 econ\u00f3micamente de la tierra y las cosechas que esta pudo darles. La lluvia permiti\u00f3 que la magia de los cultivos ocurriese, es por ello, que a lo largo de las entrevistas que trataron sobre esta \u00e9poca de sus vidas fue com\u00fan las menciones a la lluvia y de c\u00f3mo esta form\u00f3 parte de la vida cotidiana: \u201cAy, s\u00ed, all\u00e1 s\u00ed [risa], llov\u00eda muy seguido, a veces nos agarraba hasta la escuela lloviendo, saliendo de la escuela y hasta llegar a la casa, llueve, llueve, llueve, llueve toda la noche, y si no, hasta otro d\u00eda otra vez. Pero no hay de otra, tenemos que caminar\u201d(Ana M\u00e9ndez Hern\u00e1ndez entrevista realizada el 19 de noviembre de 2023).  <\/p>\n\n\n\n

Ellas aparte de sobrellevar a la lluvia, tambi\u00e9n se dedicaron a la siembra y a recoger las cosechas que eran para el consumo familiar y para la venta, de la cual tambi\u00e9n participaron. Asimismo, ten\u00edan que hacer que el ma\u00edz y el caf\u00e9 fueran comestibles, desarrollando los procesos para que esto fuera posible; moler el caf\u00e9 o el nixtamal. Todos estos procesos eran manuales ya que no hab\u00eda luz el\u00e9ctrica, a pesar de tener la presa hidroel\u00e9ctrica Miguel Alem\u00e1n cerca de su comunidad. Respecto al caf\u00e9, ambas le dedicaron un espacio considerable para hablar de este y de su comercio, lo cual me llam\u00f3 la atenci\u00f3n, gracias a esto, me encontr\u00e9 y reflexion\u00e9 sobre la historia agraria, pol\u00edtica, social y cultural de M\u00e9xico de la cual, ellas son participantes importantes. La producci\u00f3n de caf\u00e9 ha sido parte fundamental de la historia de la Sierra Mazateca y de sus habitantes, como en el caso de las hermanas M\u00e9ndez Hern\u00e1ndez. La caficultura fue introducida en el siglo XIX en San Jos\u00e9 Tenango ya que este fue elegido como uno de los lugares id\u00f3neos para la cosecha del grano por el gobierno de Porfirio D\u00edaz.<\/p>\n\n\n\n

Para el tiempo en el que Ana y Mar\u00eda entraron al mercado cafetalero este ya estaba regulado a nivel nacional e internacional. Mar\u00eda M\u00e9ndez expres\u00f3 en la primera entrevista que ellas iban a una tienda a vender el caf\u00e9 que cosechaba su familia, este lugar le pertenec\u00eda a un Instituto. Ella me explic\u00f3 que entregaban su caf\u00e9, despu\u00e9s ten\u00edan que esperar un tiempo a que se vendiera y dependiendo del precio de venta recib\u00edan una paga. La instituci\u00f3n a la que se refiri\u00f3 es el extinto Instituto Mexicano del Caf\u00e9 (INMECAFE), el cual inici\u00f3 sus operaciones en 1958. Este se encarg\u00f3 de la producci\u00f3n dentro del pa\u00eds y de negociar a nivel internacional los precios de exportaci\u00f3n. Mientras el INMECAFE oper\u00f3 en el pa\u00eds tambi\u00e9n implementaron un sistema de compra a los peque\u00f1os y medianos productores, a trav\u00e9s de las Unidades Econ\u00f3micas de Promoci\u00f3n y Comercializaci\u00f3n. Es probable que al lugar en donde Ana y Mar\u00eda dejaban su caf\u00e9 haya sido uno de estos sitios. En estas unidades las personas dejaban su producto y \u00e9stas recib\u00edan un vale para despu\u00e9s ser cobrado, la retribuci\u00f3n iba de acuerdo al precio en el que se vendiera el caf\u00e9 que entregaban.<\/p>\n\n\n\n

Como vemos, la caficultura atraves\u00f3 la ni\u00f1ez y juventud de las hermanas M\u00e9ndez entre 1960 y 1980. En sus testimonios ambas expresaron lo pesado del trabajo f\u00edsico, desde acarrear el agua hasta preparar el grano y, despu\u00e9s, llevarlo a las instalaciones del INMECAFE. Para ellas y sus familias este era su principal trabajo. En este periodo fue la primera experiencia de trabajo para las dos: \u201cAntes se daba muy bonito [el] caf\u00e9 y pues a eso se dedicaba la gente, esa era su trabajo, no se aburr\u00eda la gente, era para ellos eran un dineral no pod\u00eda caer ni un caf\u00e9, no pod\u00eda desperdiciar nada. Lo recog\u00eda[n] todo, todo, hasta lo que se ca\u00eda abajo de sus \u00e1rboles lo recog\u00eda la gente porque era muy caro\u201d (Ana M\u00e9ndez Hern\u00e1ndez entrevista realizada el 19 de noviembre de 2023). Sin embargo, los beneficios de este cultivo no tardaron en desaparecer. A finales del siglo XX el neoliberalismo cobr\u00f3 fuerza y se liber\u00f3 el mercado del caf\u00e9, los organismos nacionales e internacionales que se encargaron de regularlo perdieron fuerza, el INMECAF\u00c9 dej\u00f3 de operar en 1989. Lo que repercuti\u00f3 en el d\u00eda a d\u00eda de las personas, la se\u00f1ora Mar\u00eda M\u00e9ndez lo expres\u00f3 de la siguiente manera: \u201cY cuando de repente se vino abajo todo, pues […] se perdi\u00f3 el Instituto [\u2026], la gente sufr\u00eda mucho, hasta ahora sigue sufriendo, ya no hay dinero, ya no hay trabajo, y no se puede hacer nada, entonces por eso gente viene a […] la ciudad, porque ya no tienen trabajo all\u00e1.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Fen\u00f3menos como el descrito en el p\u00e1rrafo anterior, as\u00ed como la industrializaci\u00f3n y la urbanizaci\u00f3n en M\u00e9xico dieron como resultado el empobrecimiento del campo y la migraci\u00f3n ind\u00edgena. Como fue el caso de Ana y Mar\u00eda, ellas migraron a la capital de M\u00e9xico en 1983 en busca de mejores oportunidades laborales. Ya instaladas en la ciudad trabajaron en diferentes lugares, sin embargo, el trabajo del hogar fue en donde tuvieron mayor estabilidad econ\u00f3mica. La mayor\u00eda de las mujeres migrantes que llegaron a la Ciudad de M\u00e9xico y a sus alrededores desde los ochenta se han dedicado principalmente al trabajo informal y al servicio dom\u00e9stico, aunque esto fue variado seg\u00fan Mary Goldsmith.<\/p>\n\n\n\n

Durante 1970 las trabajadoras del hogar conformaban la cuarta parte de la poblaci\u00f3n activa laboral femenina, sin embargo, para la d\u00e9cada de 1990 solo una de cada nueve mujeres trabajadoras se dedicaban al trabajo del hogar. Mar\u00eda M\u00e9ndez comenz\u00f3 su trayectoria laboral como trabajadora del hogar entre 1984-1985, su hermana Ana inici\u00f3 a trabajar con ella en 1986. Desde entonces ambas han trabajado sin ser consideradas como trabajadoras por sus empleadoras y por las leyes mexicanas, no ha existido un mecanismo real en el que se respete sus derechos laborales, por lo que ellas y otras mujeres dependieron los intereses de sus patrones y patronas. Por estas razones ha existido una lucha constante de mujeres por dignificar su trabajo, mejorar las condiciones y garantizar los derechos laborales. En 2019 en M\u00e9xico se llev\u00f3 a cabo la reforma del Cap\u00edtulo XIII de la Ley Federal de Trabajo para que las obligaciones de los y las empleadoras fuesen m\u00e1s claras y se registr\u00f3 el Sindicato Nacional de Trabajadores y Trabajadoras del hogar (SINACTRAHO). Sin embargo, con el tiempo ellas aprendieron a negociar sus condiciones laborales y a resistir las injusticias que tambi\u00e9n se suscitaron. A pesar de todo, ellas reconocen que sus trabajos les dieron un espacio de libertad en sus vidas, no dependieron econ\u00f3micamente de sus parejas y pudieron sostener a sus hijos. Ana en la \u00faltima entrevista que tuvimos me dijo que el trabajo del hogar le dio una casa y la flexibilidad de horarios para atender en momentos urgentes a sus hijas.<\/p>\n\n\n\n

Con esto quiero cerrar, las mujeres trabajan y construyen sus espacios dignos a pesar y por encima de los aparatos estatales y de sus leyes patriarcales. Ellas desde el inicio de sus vidas se han sostenido con el trabajo de sus manos y de su cuerpo, trabajaron la tierra y limpiaron casas, han estado activas en los primeros procesos para que una sociedad se pueda alimentar, para que puedan beber caf\u00e9 y para que puedan tener tiempo libre. La vida en estas d\u00e9cadas no hubiera sido posible sin la labor de mujeres como Ana M\u00e9ndez y Mar\u00eda M\u00e9ndez. Por ello, sus voces deben de ser recogidas y resguardadas para no olvidar de d\u00f3nde venimos todas, para no olvidar que ellas merecen m\u00e1s y exigir que las deudas con ellas sean saldadas, que es su derecho tener una vejez digna ya que ellas le dieron a este mundo su ni\u00f1ez, su juventud y adultez.<\/p>\n\n\n\n

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Entrevistas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Entrevista a Ana M\u00e9ndez Hern\u00e1ndez, Estado de M\u00e9xico, 19 de noviembre de 2023.<\/p>\n\n\n\n

Entrevista a Ana M\u00e9ndez Hern\u00e1ndez, Estado de M\u00e9xico, 21 de abril de 2024.<\/p>\n\n\n\n

Entrevista Mar\u00eda Eufenia M\u00e9ndez Hern\u00e1ndez, Estado de M\u00e9xico, 18 de noviembre de 2023.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u00e1rdenas G\u00f3mez, Erika Patricia, \u201cMigraci\u00f3n interna e ind\u00edgena en M\u00e9xico: enfoques y perspectivas\u201d en Intersticios Sociales, El Colegio de Jalisco n. 7, marzo-agosto, 2014, pp. 17-2. <\/p>\n\n\n\n

De Garay, Graciela (coord.), La historia con micr\u00f3fono, M\u00e9xico, Instituto de investigaciones Dr. Jos\u00e9 Mar\u00eda Luis Mora, 2006, 116 p.  <\/p>\n\n\n\n

Garc\u00eda Cerqueda, Osiris, \u201c\u2018Todos somos hijos del caf\u00e9\u2019. Capitalismo, Estado y subjetividades emergentes en la historia de la sierra mazateca: de la caficultura decimon\u00f3nica a la lucha contempor\u00e1nea por el poder municipal\u201d, Tesis, 2023 <\/p>\n\n\n\n

Goldsmith, Mary, \u201cDe sirvientas a trabajadoras: la cara cambiante del servicio dom\u00e9stico en la ciudad de M\u00e9xico\u201d en Debate Feminista, n. 17, abril, 1998, pp. 85-96. <\/p>\n\n\n\n

Rivera Garreta, Mar\u00eda Milagros, La diferencia sexual en la historia, Espa\u00f1a, Universitat de Val\u00e8ncia, 2005, 199 p. <\/p>\n\n\n\n

Robles Berlanga, Hector Manuel, et al., \u201cProducci\u00f3n de caf\u00e9 en la Sierra Mazateca\u201d, tesis, unam 1988. <\/p>\n\n\n\n

Soto Gamboa, \u00c1ngel \u201cHistoria del presente: Estado de la cuesti\u00f3n y conceptualizaci\u00f3n\u201d en HAOL, n. 3, invierno, 2004, pp. 101-116. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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